солидарен

"Я такого не ожидал когда заказчики расследуют преступление".... Вы о ком??? Можно, если есть что сказать, по подробнее?? 

Это про идеальное равновесие и устойчивость?Честно говоря не читал такого у Мулдашева.Да я вообще его мало читал,уж больно он уверен в своей правоте,возводит свою теорию в ранг состоявшегося факта."Может быть","Возможно",для него не существует.Хотя умный мужик,стоит прислушиваться к его словам.

Загалав Абдулбекович, это же директор "Динамо"??? Так он сам же в чине должен быть, зачем же так про "своих"?

Мещанский районный суд города Москвы отказал Шейхову.... а чего же еще было ожидать, но Шейхов - Молодец!!!

Заметил, когда квартиру искал, и все, вроде не сталкивался,если не считать несколько бритоголовых сопляков, но я не считаю это проблемой. А вот когда политики себе такое позволяют, это уже другое.... А на счет мыши серой, ты не прав, не суди по каким-то своим критериям... 

Насколько я понял если он хотел сменить власть жуликов и воров ему дали 6 лет выходит мы должны ворват чтобы жить достойно в этом государстве

Между прочем и Шамиль Шейхов тоже Ахвахский молодец Шамиль доводи дело до конца но в Европе тоже у власти находятся лица юридической национальности так что Ахвах и за и против Жирика посмотрим кто выграет

Я такого не ожидал когда заказчики расследуют преступление. Вспомнил когда собирали деньги в городе Махачкале когда убили Ахмеда Изиевича это уже анекдот мне один умный человек точнее Загалав Абдулбегович говорил сейчас такое время убийца переодевается в форму милиционера и раследует свое же преступление а руководство держит все это на контроле. Это уже начало конца света. 

На счет Абу Басыра ,я ещё не читал...

шейх Ибн Баз: «Муджахиды и переселенцы из числа афганцев - пусть Аллах поможет им всем, встретили большие проблемы, но проявляют терпение, несмотря на то, что их враги и враги Ислама пытаются уничтожить их при помощи всей имеющейся у них силы. Несмотря на все разрушения (их городов) кафирами, они продолжают вести джихад, как мы это видим из новостей и сообщений тех, кто был с ними, те, кто являются достоверными людьми. Они (муджахиды) не сдаются несмотря на то, что их земля подверглась страшному разрушению русскими их оружием, как авиация и прочее, несмотря на их бедность, которой подверглись их семьи. Это стало причиной массового переселения в другие страны. По сообщениям СМИ, число беженцев только в Пакистане достигло 3 миллионов человек, и все они остались без крова и пропитания…» (газета «Ар-Рияд», 5/7/1409)

Кади Ийяд сказал: «Ученые единогласны в том, что правление не может достаться кафиру. И если у него (правителя) замечен куфр, или искажение шариата или нововведения (выводящие из Ислама), то тем самым он выходит из рамок правителя, и теряет свое достоинство. И все мусульмане обязаны подняться против него, снять его и поставить вместо него справедливого правителя, если могут это сделать. И если это может сделать определенная группа, то они обязаны снять этого кафира (правителя) («Шарх Ан-Навави сахих муслим» 12/229). Шейх Альбани сказал в комментарии слов имама Ат-Тахави «И мы считаем подчинение (правителям) подчинением Всевышнему Аллаху»: «Я говорю о том, что это (подчинение) распространяется только на мусульман, как это мы видим также из аята: «Подчиняйтесь Аллаху, и подчиняйтесь Пророку, и обладателям власти из вас». Но что же касается кафиров - оккупантов, то нет для них никакого подчинения, а напротив, необходимо вести подготовку для того, чтобы прогнать их и очистить землю от их нечисти. А что же касается толкования слов «из вас» как «среди вас», то это новшество кадиянитов, и происки англичан, для того, чтобы заблудить мусульман и призвать их к подчинению кафирской оккупации. И пусть Аллах очистит от них все земли мусульман» (Комментарии Альбани к книге «Акыда Ат-Тахавия», стр. 48).

Имам Аль-Куртуби сказал: «Мухаммад ибн Хасан сказал: «И если один человек бросается на тысячу язычников, то в этом нет ничего предосудительного, если он стремится к тому, чтобы нанести вред противнику, или уверен в том, что останется живым. Но если нет вышеупомянутого, то этот поступок нежелателен, так как это гибель там, где в этом нет пользы для мусульман. Но это также допустимо и тогда, когда он хочет этим поступком вселить отвагу в сердца мусульман, чтобы они поступили также, как и он, и в этом поступке также есть польза для мусульман. Или если он совершает это для того, чтобы устрашить врагов, и они узнали твердость мусульман в их религии - в этом поступке также польза. И если в этом поступке, убийстве самого себя есть польза для мусульман, устрашение врагов и укрепление религии Аллаха, то это восхваляемое Аллахом действие мусульман, про которое Он сказал: «Поистине, Аллах купил у верующих их души…». А также другие аяты, в которых Аллах восхвалил тех, кто пожертвовали своими душами, и сюда относится и положение приказов одобряемого и запрета порицаемого. Если в нем человек прикажет одобряемое или запретит порицаемое, будучи убежден в пользе для религии и пожертвует своей душой на этом пути, и будет убит, он также в высших степенях шахидов» (Тафсир Куртуби, 2/364). Имам Ас-Сархаси сказал: «Нет ничего предосудительного в том, если мусульмане отступят перед врагом, число которого огромно, и они не могут его одолеть. Но также нет ничего предосудительного в том, если они останутся и примут бой… И это не будет самоубийством, как это считают некоторые из людей, это будет тратой душ для достижения довольства Аллаха, и эти поступки совершали сподвижники, как Асым ибн Сабит, которого похвалил за это сам Посланник Аллаха. И из этих доказательств мы видим то, что в этом поступке нет ничего предосудительного, и пусть Аллах одобрит это» («Шархус-сияриль-кабир», 1/125) Абу Хамид Аль-Газали сказал: «Нет разногласий в том, что дозволено мусульманину нападать на врагов даже тогда, когда он убежден в том, что будет убит. И хотя некоторые полагают, что это противоречит аятам, но это не так. Ибн Аббас сказал: «Это не погибель. Погибель в том, где человек оставляет трату имущества в подчинении Аллаху, то есть, если он оставит это, то погубит самого себя». Но если человек знает то, что своим поступком он не нанесет никакого вреда противнику, как слепой, который бросается в толпу врагов, или инвалид, то это запрещено, и этот поступок относится к общему положению аятов запрета самоубийства. Но нет спора в том, что это разрешено тогда, когда он знает, что будет сражаться до тех пор, пока не будет убит, или что этот поступок нанесет вред кафирам тем, что они, увидев этот поступок, убедятся в том, что мусульмане идут на смерть. И если это повлияет на кафиров таким образом, что устрашит их оттого, что они увидят желание мусульман достичь шахады, то в этом также нет запрета» («Ихья улюмид-дин», 2/315).

И сказал имам Аль-Бейджури Аш-Шафии в своей книге «Аль-Хашия», том 2, стр. 491: «И если кафиры вошли в какое-то селение из поселений мусульман, или подошли к нему близко, то с этого момента джихад становится первостепенной обязанностью мусульман (фард айн). Он становится обязанностью всех жителей этого поселения - стариков, детей, женщин, рабов, тех, на ком долги. Они обязаны выйти против кафиров, даже если это не разрешают им их хозяева, мужья, те, кому они должны, и они [...] всем, чем смогут, даже если просто [...], и всем подобным…». И прав был Ибн Хазм, когда сказал: «И нет никакого греха после куфра хуже, чем грех того, кто запрещает совершать джихад против кафиров и приказывает добровольно передать им неприкосновенность Ислама (земли, семьи, имущество)» («Аль-Махалли», 7/478). Сказал Ибн Хазм в книге «Аль-Махалли», 2/291: «И джихад фард айн на мусульманах, но если существует группа, которая ведет его и сражается с врагами на их территории, то эта обязанность спадает с остальных, а если этого нет, то обязанность остается на всех». Шейхуль-Ислам Ахмад ибн Теймия сказал: «Что же касается оборонительного джихада, то это самый сильный вид обороны религии для защиты ее неприкосновенности, и он является ваджибом (фардом) согласно иджмаа». [Комментарий отредактирован модератором Интернет-СМИ "Кавказский Узел". Призывы к насилию запрещены Правилами.]

АБДУСАМАД...Салам алейкум, 1КВК.Так останемся на мнениях старых учёных,как Ибн таиймия Поистине, шейхуль-Ислам, считающий оборонительный джихад обязательным и сказавший о том, что «джихад ад-даф′ не имеет никаких условий», сам был из числа тех, кто считал обязательным совершение хиджры с земель, захваченных кафирами. Он говорил, что тем, кто не может проявлять открыто религию уаджиб делать хиджру туда, где можно проявлять свою религию. И он не обязывал таких людей вести джихад по причине их слабости. Он говорил:«И остались остатки шиитов-рафидитов и лицемеров в горах Ливана и других местах, и возможно христиане победили их там так, что те рафидиты и лицемеры стали их батраками. И Ливанские горы и подобные им места стали государством между христианами и рафидитами, и нет в этих местах ничего благого. И не разрешается по шариату, более того даже нельзя жить среди христиан или рафидитов, которые запрещают мусульманину проявлять религию. Однако некоторые группы, предпочитавшие уединение от людей, проявляя аскетизм и поклонение, считали самой достойнейшей эту гору и подобную ей из-за того, что там было, и отравлялись туда по причине того. Это является их неправильным решением и ошибкой, поскольку заселять горы, пещеры и пустыни разрешается по шариату только при фитне (смуте) в странах, в которых требовалось от человека оставление его религии, как выполнение обязанностей и оставление запретного. И поэтому в такое время мусульманин делает хиджру с той земли, где не может исповедовать свою религию туда, где он может это сделать. Ведь поистине, мухаджир – это тот, кто сторонится запретов Всевышнего Аллаха!» См. «Маджму’уль-фатауа» 27/55.   И как после этого можно сказать, что шейхуль-Ислам Ибн Таймия не видит ничего для мусульман, на которых напали кафиры, кроме сражения. Приведы пожалуйста его вопрос,так,как это фатуа не пол листа , а как минему 2 листа,и там ему задают вопрос в их положений , в их ситуацый, про ливанские горы ! ?  А,что муджахиды считают себя слабыми,чтоб делать хиджру ?   КВК.  Шейхуль-Ислам, говоря об обязательности защитного джихада и того, что «джихад ад-даф′ не имеет никаких условий», сам же разъяснял, что любая вещь, которой обязали нас Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, обусловливается наличием способности (къудра) на выполнения этого. Шейхуль-Ислам говорил: «Для того, кто изучал то, с чем пришли Коран и Сунна, станет ясным, что возложенные обязанности (таклиф) обуславливаются наличием способности (къудра) в знании и выполнении. И тот, кто не в силах на одно из этого (знания или исполнения), то с него спадает то, что ему не по силам, и Всевышний Аллах не возлагает на душу то, что ей не по силам!» См. «Маджму’уль-фатауа» 21/634.     В этом фатуa ,он говорит про бощий хукум, так,как 21 томм это про тахара (очищения)И сказал,если человек не может делать,то с него сподает обязаность...И даже его слова против вас идут, что Аллах не возлогал на муджедов,то что они не могут делать,чтоб делали.Муджахиды действуют и работают,как могут,готовятся как могут...  Ибн Теймия также сказал: «И если враг зашел на территорию мусульман, то нет сомнений в том, что сражаться с ним обязаны те, кто ближе всего, затем все остальные по мере удаления, и территория мусульман едина. И обязаны выйти против них все, даже без разрешения родителей или тех, кому они должны деньги - и то, что нам пришло от Ахмада (Посланника Аллаха) явно свидетельствует об этом» («Мустадрак» Ибн Касима, 3/218) , Cказал  Ахмад ибн Теймия: «То же, что сказал Кади (о вопросе того, что в джихаде есть условия как в хадже) по поводу сравнения с хаджем, не приходило к нам от Посланника Аллаха, и это слабое (мнение). Потому, что обязательство джихада бывает для защиты от вреда врагов, и это становится более обязательным, нежели чем хиджра. Затем даже в хиджре (переселении) нет условия наличие верхового животного, а джихад более первостепенен, чем хиджра. Напротив, в сахихе нам пришел хадис от Убады ибн Самита, который передал, что Посланник Аллаха сказал: «На мусульманине лежит обязанность слушаться и подчиняться в легкости и трудности…». И в этом хадисе было установлено подчинение, основа которому выход (на пути Аллаха) в трудности или облегчении. И этот текст указывает на обязательность (джихада) в трудности, в отличие от хаджа, и это все касается  джихада наступательного. Но что же до оборонительного джихада, то он самый сильный вид обороны чести религии от врагов, и является ваджибом (фардом) по мнению иджмаа. И нет ничего более обязательного, чем защита от нападающего врага, который уничтожает религию и мирскую жизнь. В нем нет никаких условий, и он ведется всем, чем возможно, и это нам поведали наши ученые и другие. Поэтому мы должны разделять между джихадом как защитой от нападающего нечестивого кафира и между джихадом, когда война идет с ним на его территории» («Мустадрак» Ибн Касима, 3/215)   Также Ибн Теймия сказал: «Если враг собирается напасть на мусульман, то отстранить его становится ваджибом (фардом) на всех мусульманах - на тех, которые подвергаются угрозе, и на тех, перед кем эта угроза не стоит. Ибо Всевышний Аллах сказал: «Если у вас попросят помощи в религии, то вы обязаны помочь». И также Пророк приказал помогать мусульманину, имеет он возможность сражаться или нет, и это лежит на всех, на их душах и имуществе, несмотря на их малое или большое количество, на их пехоте и всадниках. И поэтому Аллах не разрешил никому из мусульман оставить сражение в дни битвы у рва, хотя вначале было разрешено оставить джихад, в котором было нападение на врагов, но и в нем мусульмане были разделены на вышедших и отсиживающихся. И Аллах порицал тех, кто отпрашивался у пророка: «Они говорят: «Наши дома аура (открыты), но они не аура (не являются таковыми), ведь они хотят ничто иное, как бегство». И этот джихад (оборонительный) защита религии, чести и людей, и это вынужденное сражение. Противоположность ему сражение наступательное (избирательное), которое осуществляется для увеличения религии, возвышения ее и террора врагов, как поход на Табук и другие» («Фатава», 28/359).