цитата:
Victor
Отзыв
на доклад «Радикальный ислам в молодежной среде»
Доклад посвящен очень важной и злободневной проблеме. Религиозный радикализм среди мусульман действительно широко распространяется в молодежной среде, становясь серьезной проблемой современности. Тем не менее, из доклада так и не становится понятным, что же все-таки автор понимает под «радикальным» исламом? Данная автором дефиниция радикального ислама применима, наверное, для всех религий – каждая считает себя исключительной и по большому счету не принимает других точек зрения. То есть само определение религиозного радикализма через «неприятие других точек зрения» по большому счету не работает. В таком случае получается, что все религии радикальны. Я бы посоветовал отталкиваться от классического определения радикализма как крайней степени приверженности тем или иным взглядам с соответствующими последствиями. Кроме того, повисает вопрос об экстремизме и его отношении к радикализму. А это, например, в отношении Северного Кавказа, не праздный вопрос. В самом тексте часто «радикализм», «экстремизм», «исламизм» употребляются как синонимы, хотя автор особо отметил, что они имеют разное наполнение.
Многие недостатки доклада имеют основание в том, что автор, к сожалению, не поставил проблему, цель и задачи доклада. Лишенный этого «скелета», доклад растекся на рваные куски, мало связанные друг с другом и не выстраивающиеся в стройную конструкцию (ее и нельзя выстроить без каркаса). Начинается доклад с неверного посыла о том, что радикализм возникает потому, что в результате глобализации соприкасаются «западная» и «восточная» культуры. И почему же тогда от радикальной молодежи больше всего страдают «восточные» страны, где нет тесного соприкосновения культур? И что за загадочная «восточная» культура? Китайская или японская? Но от них не исходит «исламский радикализм».
Достаточно спорно утверждение автора доклада о том, что исламский радикализм в России своими корнями уходит в так называемый «ислам в форме мюридизма», который «был основной идеологией сопротивления горцев». Тогда уже надо османского султана признать основным вдохновителем исламского радикализма в России. Непонятно, почему салафизм – это «арабский вариант ислама», и почему он «вступает в противоречие с исламом на Кавказе»? Далее есть пояснение в скобках, что он вступает в противоречие с «традиционным» исламом – не буду снова ломать копья по поводу спорности термина «традиционный» ислам – в одном только Дагестане можно найти несколько форм «традиционного» ислама (суннизм шафиитского толка, суннизм ханафитского толка, суфизм трех тарикатов), и известно, например, что салафизм не имеет ничего против шафиизма и ханафизма. Противоречия с суфизмом и последователями «советского» ислама есть, но это не весь так называемый «традиционный» ислам.
Спорно также утверждение автора о том, что «на Кавказе трансформация ислама началась вместе с появлением салафизма». Жалко, что не задаются временные рамки, то есть мы не совсем понимаем, к какому времени это утверждение относится. Вообще же на Кавказе трансформация ислама происходит постоянно, это гибкая религия, без церковной организации, и она не находится в застывшем состоянии. Вспомним, что даже современный суфизм, который автор считает «традиционным» для Дагестана, пришел сюда через Сайфуллах-кади Башларова в начале XX века, а тот суфизм, что был во времена имама Шамиля, вернулся в Дагестан лишь в 1997 году через шейха Назима Киприотского, и так и не нашел широкого распространения.
Приведенный в докладе конкретный материал – результаты опроса, проведенного В. Лебедевым, так и не заиграл. Приведены цифры, но нет их осмысления. В итоге этот материал, к сожалению, становится очередным не связанным куском текста. Да и сам доклад неожиданно обрывается, так и оставив читателя в неведении относительно вынесенной в заголовок темы…
Реакция на рецензию
1. Дело в том, что «радикальный ислам» это не понятие а явление и именно признавать, что ислам бывает радикальным достаточно глупо. Любая идеология трактуется как угодно, будь это и салафизм и саудовский ваххабизм и другие традиционные религии для регионов. Кроме того помимо ислама в других и мировых религиях и отдельных сектах мы можем наблюдать проявления радикализма. Например, убийство мусульман в Мьянме со стороны буддистов или убийство мирного населения в Палестине со стороны Израиля, но тем нет таких понятий как христианский радикализм или буддистский радикализм.
2. Говорить об радикальном исламе сложно, можно говорить о радикальных мусульманах, отдельных личностей, которые радикально трактуют идеологию. А говоря о радикальной исламской молодежи то можно сказать, молодежь в том числе и исламская нуждается в жертвенности, но молодежь знает только негативную жертвенность, но не во благо.
4. Сложность доклада конечно состоит в том, что это доклад и я так превысил лимит данный мне в 4 страницы и охватить тему было сложно, но тем не менее я попытался показать, что на арабском востоке имеются точки соприкосновения на пример Палестина (Израиль – Палестина), Сирия (Алавиты – Сунниты), Египет (христиане - мусульмане и т.д., все эти и другие страны явно содержат Европейскую и Арабскую культуру и столкновения в этих странах сегодня больше всего обсуждается в мире.
5. На счет основания считать мюридизм началом исламского радикализма, то нужно подчеркнуть, что именно исламский мюридизм стал идеологией сопротивления на Кавказе. Сегодня идеология сопротивления – это как бы ваххабизм, хотя понятие не точное.
6. Называть салафизм арабским вариантом ислама трудно, но тем не менее факт, что как идеология она родом из Сайдовской аравии, важно подчеркнуть, что арабские салафиты не называют себя салафитами или ваххабитами. Как не называют себя суфиями представители суфизма, суфизм, который пришел на Кавказ через Персию (Иран, Ирак).
7. Согласен с термином, что «традиционный ислам» как и «радикальный ислам» такое же, если можно назвать явление, в каждой республике Кавказа он отличается. Но в основном объединяющим фактором является противоречие с представителями салафизма. А общее раскрытие течении, толков, школ, зависит от раскрытия темы вообще исламской религии.
8. С точки зрения суфизма для Дагестана сложно сказать, какой именно его части, так как раньше республики Северного Кавказа были поделены условно и возникает сложность, от какого место нахождения отталкиваться.
9. Нужно признаться, что тема просто огромная для раскрытия в одном докладе, но при дальнейшем раскрытий темы, возможно примерно описать сложившуюся ситуацию, но до конца раскрыть явление «радикальный ислам» остается достаточно труднодостижимым.
46
