Ислам в Крыму - возможно ли развитие по кавказскому сценарию? одна тема и 2 сообщения

К предыдущим комментариям Владимира и Эльмиры - проблема еще и в том, что российские муфтияты переносят свою конкуренцию в Крым. Сам факт присутствия этой конкуренции может прибавить конфликтный потенциал

Дорогие коллеги, прошу прощения, что поздно подключился!

Ислам на современном Северном Кавказе развивается весьма динамично. Кроме официально признанных в регионе суннитов шафиитского (Дагестан, Чечня, Ингушетия) и ханафитского (остальные регионы) мазхабов и шиитов-имамитов, появились разные группы, ранее не представленные. Это и самые разные оттенки салафизма, и даже последователи Хизб ут-Тахрир.

Согласен с Вами, Эльмира! Поэтому и говорю, что необходимо, чтобы российское экспертное сообщество сумело составить объективную картину религиозной ситуации в Крыму.

Кавказский сцений, учитывя, историческое стремление крымских татар к ненасильственным методам борьбы за свои права, маловероятен. Но вешая на крымских мусульман различные ярлыки (типа братьев-мусульман или ваххабитов) МОЖНО В КАКОЙ ТО МЕРЕ И ИСКУССТВЕННО РАДИКАЛИЗОВАТЬ общины, которые являются соблюдающими мусульманами и спрововоцировать их на какие то действия. Например, могли бы сегодня на рассвете вывезти всех учащихся Кольчугинского медресе в неизвестном направлении... Можно представить реакцию их родителей! Этим и вызван в первую очередь поток беженцев из Крыма. Это были в основнов соблюдающие мусульмане.... 

Среди последователей салафизма на Северном Кавказе известны известны почти все крупные группы, даже такие, как, например, группы "ихванизированных" салафитов, последователей Сальмана аль-Ауды.

Ахмет Аминович, как Вы считаете, есть ли риски радикализации крымских мусульман? При каких обстоятельствах вообще проивходит радикализации и общины верующих становятся боеспособными джамаатами? 

Если же говорить о возможности развития ситуации в Крыму по Кавказскому сценарию, необходимо понимать коренные отличия Крыма от Северного Кавказа. Процент мусульманского населения в Крыму гораздо ниже, к тому же крымские татары, составляющие основу мусульманского населения полуострова, недавно вернулись из изгнания. Кроме того, процессы возрождения/ре-исламизации происходили по-разному. Крым не знал жесткого противостояния внутри мусульманской общины, которое было характерно для Северного Кавказа, причем для всех регионов, как например наиболее исламизированного Дагестана и слабо исламизированного Ставропольского края. Поэтому кавказский сценарий для Крыма мало вероятен. Но мы должны понимать, насколько динамичны процессы, связанные с современным исламом. Поэтому важно, мне кажется, какую политику в Крыму будет проводить с одной стороны государство, с другой стороны, допущенные в полуостров лидеры российской исламской Уммы (изрядно расколотой).

Мне кажется, мы все застыли в ожидании ответа на этот животрепещущий вопрос))

Хотелось сказать уважаемому мною Денису Брилёву. Не стоит доверять украинским аналитическим центрам, отдельным "аналитикам" и "экспертам".... Они успешно "профукали", Крым, не спрогнозировали последствия Майдана, события на Юго-востоке Украины... Пусть они свое оценки, прогнозы и  "проценты" засунут куда подальше. Особенно в части касающейся ситуации с крымскими мусульманами! Я считаю, что именно псевдо эксперты и псевдо аналитики во многом виновны в дестабилизации ситуации. И не только в Крыму. 

Наима Нефляшева

Денис Брилев

По моему мнению, такой сценарий ("кавказский") маловероятен. Поскольку для большей части крымцев все же важен национальный компонент, несмотря на принадлежность к разным течениям. На бытовом уровне достаточно распостранено сотрудничество между представителями разных трактовок ислама. Хотя были исследования аналитического центра Разумкова, где были интересные данные о том что исламистские убеждения среди крымцев достаточно распространены – если 50,6 % придерживаются мнения, что мусульманин должен выполнять заповеди ислама, оставаясь при этом лояльным гражданином своей державы, то 20 % – что мусульманин должен стремиться к построению государства на исламских принципах, а 25,6 % – что мусульманин должен добиваться восстановления Халифата

но не так давно Кабардино-Балкария, еще в конце 1990-начале 2000-х гг, была зоной, где национальный компонент превалировал над религиозным, а сегодня она уже входит в зону нестабильности, наряду с Дагестаном и Ингушетией. 

Все же крымцы 1) живут в очень плотном немусульманском окружении, 2) национальный компонент подкрепляется актуальной паматью депортации, еще даже не все крымцы вернулись. То есть это вполне актуальное событие, а не память о чем то далеком