Выставка аланских образов прошлого впечатлила владикавказцев
НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ООО "МЕМО", ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ООО "МЕМО".
Авторам работ на выставке "Алания: образы прошлого" удалось вызвать интерес интерпретацией портретов героев осетинского эпоса, рассказали посетители экспозиции во Владикавказе. Выставка, приуроченная к 1100-летию крещения Алании, не дает представления о христианских подвижниках того времени, указал историк Марат Цагараев.
27 ноября жюри во главе с министром культуры Северной Осетии Эльбрусом Кубаловым назвало имена победителей международной выставки-конкурса изобразительного искусства "Алания: образы прошлого", посвященной 1100-летию крещения Алании, сообщила в тот же день пресс-служба Минкультуры Северной Осетии.
Всего, по данным Минкультуры, в конкурсе приняли участие 46 художников из Северной и Южной Осетий, Москвы, Санкт-Петербурга, Краснодара, а также Бельгии, Венгрии и Франции, представившие 103 работы в жанрах живописи, графики и скульптуры.
"Я не могу сказать, что выставку посетило много человек, но мы надеемся, что когда пройдет информация, народ подтянется. Потому что выставка достойная, здесь очень хороший уровень, тема интересная для осетин, и художники поработали хорошо", - пояснил корреспонденту "Кавказского узла" председатель правления Союза художников Северной Осетии Таймураз Маргиев.
Организаторы выставки-конкурса - Минкультуры республики, Владикавказская и Аланская епархия Русской Православной церкви, Союз художников республики, Институт истории и археологии Северной Осетии и Национальный республиканский музей, информирует сайт Минкультуры Северной Осетии.
Посетители поделились впечатлениями от работ конкурсантов
"Как-то дома я разбирал старые семейные фотографии и нашел фотографию, которая была надписана. Это была фотография моего прадеда, сына Казьмы Агоева. Он тоже был военным. Я стал интересоваться историей семьи и так узнал о прапрадеде Казьме. Зовут его так, потому что тогда условием поселения в Моздоке, где он жил, было принятие православия. Имена меняли при крещении", - рассказал корреспонденту "Кавказского узла" потомок Казьмы Агоева.
Легенда о Задалески Нана (нана – так в Осетии называют женщин почтенного возраста. – Прим. корреспондента "Кавказского узла"), которая спасла детей, оставшихся в живых после набега Тимура на средневековую Аланию, укрыла их и вырастила, тем самым возродив потомков 16 осетинских родов, вдохновила сразу нескольких художников и скульпторов, чьи работы представлены на выставке.
Посетительнице выставки, которая представилась Аллой, экспозиция очень понравилась. "Насколько это возможно, художники отразили прошлое Алании. Из всех представленных работ с образом Задалески Нана мне больше всего нравится работа Жоржа Гасинова. С образом Ос-Багатара сложнее. Я долго изучала буклет дома и сейчас посмотрела работы на выставке. И думаю, что мало кому удалось приблизиться к этому образу", - сказала Алла корреспонденту "Кавказского узла".
Историк указал на попытку совместить осетинский эпос с христианской культурой
Использование образов Ос-Багатара и Задалески Нана на выставке, приуроченной к 1100-летию крещения Алании, вызывает недоумение, сказал председатель правления «Национального историко-этнографического общества Алании «Уасамонга» Марат Цагараев. Ни один из известных исторических документов не называет Ос-Багатара христианином и не связывают его имя с христианским подвижничеством, пояснил он.
"Более того, Ос-Багатар – это эпический осетинский персонаж, герой легенд и фамильных преданий от которого большинство осетинских фамилий ведет свое происхождение (Царазоновы, Сидамоновы, Кушагоновы, Цахиловы). Фигура Ос-Багатара является ключевой и значимой для народа Осетии, и поэтому её пытаются интегрировать в продвигаемую идею исконного и древнего аланского христианства. Источники упоминают аж три персонажа, с именем либо титулом Багатар, живших в разные исторические эпохи (в V веке, в IX и в XIII веке). Кого из этих персонажей понимают осетины под Ос-Багатаром, до сих пор дискуссионно. Проводящийся в наше время осетинский ДНК-проект выявил, что у большинства из протестированных осетинских фамилий, возводящих своё происхождение к сыновьям и внукам легендарного Ос-Багатара, действительно существовал один общий предок, который жил в IX веке. Возможно, это и был тот самый Багатар", - сказал Марат Цагараев корреспонденту "Кавказского узла".
Первые аланы приняли христианство во II веке, однако массовое крещение произошло приблизительно 1100 лет назад. Президент России распорядился отпраздновать 1100-летие крещения Алании в 2022 году, указ об этом был подписан 16 октября 2017 года. Всего в 2020-2022 годих запланировано 10 мероприятий "в рамках культурно-массовых торжеств, просветительской и издательской деятельности и еще 15 - в рамках реализации реставрационных работ объектов культурного наследия". Общий объем финансирования составляет 210,9 млн рублей, сообщило 26 ноября ТАСС.
Историки расходятся во мнении о дате крещения Алании, пояснил Марат Цагараев. "Из визатийских источников знаем, что крещение аланского царя и учреждение Аланской митрополии произошло при патриархе Николае Мистике и при посредничестве экскусиократора Авазгии (царя Абхазии) Георгия II. Если немого углубиться в жизнеописание этих исторических личностей, то мы узнаем, что Георгий II из династии Аносидов взошёл на абхазский престол в 923 году, а константинопольский патриарх Николай Мистик скончался в 925 году. То есть крещение аланского царя и учреждение Аланской митрополии могло произойти лишь в период с 923 по 925 годы", - сказал он.
"Причем попыткой неудачной, потому как уже в 932 году, по сообщению Масуди, христианские священники были изгнаны из Алании, а церкви разрушены из-за народной смуты. Повторное крещение царского дома Алании и восстановление Кафедры происходит в начале XI века. К этому же времени относят строительство христианских храмов на Нижне-Архызском городище - центре Аланской епархии (Шоанинский, Сентинский храмы). При этом Алания претерпевает ряд внутренних конфликтов, при которых распадается на ряд удельных княжеств, погружается в период междоусобных войн, а ее царский дом упраздняется. Видимо в этой связи, между 1084 и 1105 годами, в правление императора Алексея Комнина и при патриархе Николае III, кафедра Аланской епархии была перенесена из Нижне-Архызского городища в Сотириуполь (Абхазское царство), архиепископ которого отныне носит чин митрополита аланского и зихского. Эта кафедра просуществовала вплоть до XVI века, когда ее территория была завоевана Османской империей", - рассказал Марат Цагараев.
По его данным, первое знакомство современных осетин с православием состоялось в 1745 году, при учреждении Священным синодом Российской империи Миссии по распространению христианства в Осетии. "Именно с этого периода (1745 год) правильнее было бы вести отсчет истории христианства в Осетии. Не понимаю, какими идеями руководствуются люди, «удревняющие» историю христианства в Осетии, но думаю, что это политизированные стремления, направленные на привлечение особого внимания к «изревле-православному», оплоту России на Кавказе", - предположил историк.